Реалистическая философия Ингардена о социокультурной динамике

   Роман Ингарден, один из самых плодовитых учеников Гуссерля, интерпретировал работы своего учителя с целью вернуть реалистическую ценность феноменологии и исправить идеалистическую метафизику. Отталкиваясь от образа культуры как текста, Ингарден делает основным предметом своего исследования литературное произведение, однако конечные мотивы этого направления выходят за рамки спора идеализма и реализма. Эстетические выводы, весьма неожиданно, помогают противостоять крайнему идеализму, где мир вместе со всеми его объектами зависит от субъективного сознания. Эстетика, которую никогда не считали Prima philosophia, неожиданно вносит коррективы в метафизическую онтологию трансцендентального идеализма. Способ бытия внешнего мира, который Ингарден стремится определить через многослойность, конститутивность, интенциональность, точки неопределённости, интерсубъективность, позволяет создать всеобъемлющую онтологию мира и его разнообразных объектов. Анализ формально-онтологических составляющих различных объектов приводит Ингардена к выводу о существовании объектов, независимых от сознания, вопреки тому, что утверждал трансцендентальный идеализм Гуссерля, представляющий собой описание мира и всей совокупности его объектов как зависящих от сознания. Чистая интенциональность всего бытия была бы слишком радикальна даже для Беркли. Таким образом, богатый феноменологический корпус Ингардена основан на споре идеализма и реализма. Вместе с тем, Ингарден пользуется гуссерлевской феноменологической редукцией чтобы переместить внимание на восприятие, его условия и контекст. Существование объектов культуры как интенциональных коррелятов актов сознания и конституирующий когнитивный процесс – это то, где сохраняется феноменологическая преемственность Ингардена и Гуссерля.

1. Jakha H. Ingarden’s Aesthetic Argument against Husserl’s transcendental. Analiza I Egzystencja. 2003: 63 (3): 89-108.

2. Ingarden R. The literary work of art. Evanston: Northwestern University Press; 1973: 415.

3. Ingarden R. On the motives which led Husserl to transcendental idealism. Martinus Nijhoff; 1975: 71.

4. Ingarden R. Der Streit um die Existenz der Welt. 1: Existentialontologie. Tubingen: Niemeyer; 1964: 267.

5. Ingarden R. Der Streit um die Existenz der Welt. 2: Formalontologie. T. 1. Tubingen: Niemeyer; 1965: 454.

6. Ingarden R. Der Streit um die Existenz der Welt. 2: Formalontologie. T. 2. Tubingen: Niemeyer; 1965: 399.

7. Ingarden, R. Spór o istnienie świata : 3 vols ; 3^rd critical ed. Warszawa: PWN; 1985.

8. Ингарден, Р. Спор о существовании мира. Время и способы существования Вопросы философии. 2006: 12: 147-163.

9. Mitsecherling J. Roman Ingarden’s Ontology and Aesthetics. Ottawa: University of Ottawa Press; 1997: 244.

10. Cichy B. Problematyka wartości w estetyce Romana Ingardena. Hybris. Internetowy Magazyn Filozoficzny. 2011: 15.

11. Тимощук Е. А. Природа социокультурных объектов в феноменологии Р. Ингардена. Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. 2009: (15): 179–181.

12. Pramono R.B. Self-reliance: The essence of making difference in Robert Frost’s The Road Not Taken. International Journal of English and Literature. 2013: 4 (2): 19-27.

13. Штыков Д. Р. Феноменологическая онтология Романа Ингардена : автореферат дисс ... кандидата философских наук : 09.00.03. Москва: МГУ; 2019: 34.

14. Johansson I. Roman Ingarden and the Problem of Universals. Proceedings volume from the conference “Ontology, Aesthetics. The Golden Age of Polish Philosophy” (September 23–26, 2004). Montreal; 2004.

15. Swiderski E.M. Individual essence in Ingarden’s ontology. Kunst und Ontologie : Für Roman Ingarden zum 100 : Geburstag. Ed. by W. Galewicz, E. Ströker, W. Strózewski. Amsterdam – Atlanta: Rodopi; 1994: 183–206.

16. Thomasson A.L. Ingarden and the Ontology of Cultural Objeсts. Existence, Culture, and Persons: The Ontology of Roman Ingarden. A. Chrudzimski (Ed.). Frankfurt: Ontos Verlag; 2005: 115-136.

17. Ингарден Р. Исследования по эстетике. Москва: Изд-во иностранной литературы; 1962: 572.

18. Столович Л. Н. Начало дискуссии об эстетическом. Исповедь «общественника». Философия. Эстетика. Смех. С.-Петербург – Тарту: Наука; 1999: 98-112.

19. Долгов К. М. От Киркегора до Камю. М.: Искусство; 1991: 399.

20. Куренной В. А. Проблема возникновения феноменологического движения : дисс. …. канд. филос. н. Москва: МГУ; 2001: 242.

21. Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля : лекции 1967 г. в Осло. Денежкин А., Куренной В. М.: Дом интеллект. Книги; 1999: 224.

22. Графский В. Г. Феноменология права. Большая российская энциклопедия. Том 33. Москва: Большая российская энциклопедия; 2017: 258-259.

23. Эстетика и теория искусства XX века. Ред. Н. А. Хренов, А. С. Мигунов. Москва: Прогресс-Традиция; 2005: 516.

24. Малышев И. В. Искусство и философия: от модерна к постмодерну. Москва: Пробел-2000, 2013: 98.

25. Регион Докса. Источниковедение культуры / А. В. Каравашкин, А. Л. Юрганов. Москва: РГГУ. 2005: 209.

26. Ингарден Р. Спор о существовании мира. Время и способы существования. Вопросы философии; 2006: 12: 147-163.

27. Тимощук Е. А. Феноменологическая модель познания. Гуманитарный вектор. 2019: 14 (4): 115-124.

28. Ингарден Р. Книжечка о человеке. Москва: Изд-во Московского ун-та, 2010: 205.